陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。
陆九渊，字子静，生于南宋绍兴九年二月乙亥（公元1139年3月26日辰时），在绍熙四年冬十二月十四日（1193年1月18日日中）辞世，享年五十四岁，是江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。陆九渊幼年聪慧好学，三四岁时就对天地之无穷尽提出疑问，通过研读古书，特别是当读到“宇宙”二字时，他领悟到其中的深意。
陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。
陆九渊生于绍兴九年二月乙亥（1139年3月26日）辰时，陆九渊出生时，出身于一个九世同居、阖门百口的封建世家，他的八世祖陆希声曾在唐昭宗时任宰相，五代末因避战乱迁居金溪，遂“买田治生，赀高闾里”（《陆九渊集》卷二十七《行状》），成为地方上有名的豪门大族。
陆九渊（1139-1193），字子静，号存斋，又号象山。江西抚州金溪（今江西金溪县）人。南宋著名的哲学家和教育家，“心学”教育思想的奠基人。 陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的封建大家庭。他三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。大约十年后，他被荐为国子正，不久，又迁敕令所删定官。
【陆九渊简介】陆九渊（1139年-1193年），字子静，号象山，汉族，书斋名“存”，世人称存斋先生，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。南宋着名理学家、思想家和教育家，宋明两代“心学”的开山之祖。陆九思之弟。孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。
1、黄宗羲以宋元明王朝的灭亡为例，说明诗补史的重要性：当时许多正史中没有记载的重要史实，都被有关方面的诗文或诗歌保存下来，而这些诗文并没有排序，而是记录了大变局的史诗历史。黄宗羲不仅是诗补史理论的倡导者，也是这一理论的实践者。他一生写了一千多首诗，很多都是对历史的补充。
2、故作为孔子“兴、观、群、怨”说的诠释是不准确的， 但目之为王夫之、黄宗羲的“兴、观、群、怨”说， 却不失为精彩的论述， 而儒家诗学正是由此而得到更新和丰富的。再如王国维的境界说， 有云∶境非独谓景物也。喜怒哀乐， 亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者， 谓之有境界。否则谓之无境界。
3、像黄宗羲在《万履安先生诗序》中就曾提出“以诗证史”、“以诗补史之阙”之说，杜浚在《程子穆倩放歌序》中还指出诗可“正史之讹”，钱谦益尝把《诗经》看作是国史，把孔子删诗视为“定史”（《胡致果诗序》），以及吴伟业在《且朴斋诗稿序》中明确提出“诗与史通”的观点，等等。
4、综观张问陶论诗，可知其诗学观与袁枚性灵说笙磬相应，又不乏独到之见。张问陶堪称性灵派独具特色的诗论家。张问陶论诗一再标举“性灵”，可见其主性灵之旨。
5、贺贻孙历数十年之艰险，饱尝国破家亡之痛，胸中郁结悲愤之气，对其诗文作品及美学观点都有决定性的影响。他强调作诗当白写性灵，主张美刺讽诫都为了抒发真情实感，提倡含蓄蕴藉，质朴洁净，丽而不艳，天然本色。研究者认为他的诗学观与黄宗羲、顾炎武相比，亦无多让。所作《诗筏》，当代学者认为是美学文论名著。
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5、ACCA在国内称为国际注册会计师，实际上是英国的注册会计师协会之一（英国有多家注册会计师协会），但它是英国具有特许 头衔的4家注册会计师协会之一，也是当今知名的国际性会计师组织之一。ACCA是国际会计准则委员会（IASC）的创始成员，也是国际会计师联合会（IFAC）的主要成员。